المقامات، الفن العربی الأصیل

القصة أو الحکایة من أقدم الأنواع الأدبیة التی ربما سبقت الشعر وتحتل مکانا واسعا بین آداب الشعوب. ولم یکن العرب منذ أقدم العصور إلا کغیرهم من الأمم، یرددون الحکایات ویتمتعون فی مجالسهم بسماعها ولاشک أن القصص تصور العادات والتقالید والآراء والمعتقدات للذین یقصون تلک القصص أو الذین یحکونها ناهیک عما یعتریها من دقائق خاصة قلما توجد فی باقی الأنواع الأدبیة. ولقد ظهر فی القرن الرابع الهجری نوع أدبی جدید یدعی بالمقامات یمکن القول أن جوهرها تلک القصص والحکایات إلا أن مبدعیها تعمدوا التصنیع والتأنیق فیها. وهذه المقامات تضم الحکایات والنوادر والمطایبات، بینما لاتخلومن جوانب تاریخیة وحکمیة وأدبیة. المفردات الرئیسة: المقامات، الروایة، البطل، بدیع الزمان، الحریری، النثر الفنی. التمهید: شهد النثر العربی منذ أقدم العصور إلی یومنا هذا تقلبات کثیرة تجلت فی مختلف الأسالیب والفنون وخلف نتاجات أدبیة قیمة، إلا أن من یتتبع نتاجات الأقدمین ومؤلفاتهم نظما ونثرا یری أنهم عنوا بالفنون الشعریة المختلفة عنایة خاصة فی نتاجاتهم التی تتناول التراث الشعری بین الشرح تارة والنقد تارة أخری. وخیر دلیل علی هذا الرأی هوالکتب المصنفة فی مجال الشعر تحت العناوین المختلفة کـ"نقد الشعر" و"طبقات الشعراء" بالإضافة إلی اعتماد النحویین علی الشواهد الشعریة ما استطاعوا إلیه سبیلا فی شرح قواعدهم النحویة. تعد المقامات إحدی الفنون النثریة التی یبالغ فیها الاهتمام باللفظ والأناقة اللغویة وجمال الأسلوب بحیث تتعدی الشعر فی احتوائها علی المحسنات اللفظیة إلا أنها لم تحظ اهتمام الأدباء والنقاد وهذا لایعنی أنهم أهملوا هذا الفن کلیا بل المقصود هوأن النثر بشکل عام والمقامات علی وجه الخصوص نالا أقل اهتمام بالمقارنة إلی ما ناله الشعر العربی من علوالشأن. یهدف هذا المقال إلی دراسة المعنیین اللغوی والأدبی للمقامة مبینا عناصرها الفنیة وکیفیة نشأتها وتطورها والغور فی خصائصها ودراسة ما یمیزها عن القصة وأخیرا التعریف بأهم أصحابها. إن أول من قام بصیاغة هذا النوع الأدبی هوبدیع الزمان الهمذانی (357هـ - 398هـ) الذی یعد مبدع المقامات ( البستانی، أدباء العرب، ج 2، ص 389) غیر أن هناک تباین فی الآراء بین النقاد والباحثین فی اعتبار الهمذانی مبدعا لهذا الفن الأصیل بحیث یعتقد جرجی زیدان أن بدیع الزمان الهمذانی اقتبس أسلوب مقاماته من رسائل إمام اللغویین، أبی الحسین أحمد بن فارس (390هـ). ( المصدر نفسه، الصفحة نفسها. ) بینما یعتبر الدکتور زکی مبارک مقامات الهمذانی مشتقة من أحادیث بن درید (321هـ) ویری بین مقامات الهمذانی وأحادیث بن درید مشابهات قویة من حیث الحبکة القصصیة واستخدام السجع. (مبارک، النثر الفنی، ج 1، ص 197) المقامات المقامات فی اللغة جمع المقامة؛ والمقامة هی المجلس. والمقصود بالمقامة فی الأدب «قصة تدورحوادثها فی مجلس واحد. » (البستانی، أدباء العرب، ج 2، ص 389). المقامة قصة وجیزة أوحکایة قصیرة مبنیةعلی الکدیة (الاستعطاء) وعناصرها ثلاثة: 1) راویة ینقلها عن مجلس تحدث فیه. 2) مکدٍ (بطل) تدور القصةحوله وتنتهی بانتصاره فی کل مرة. 3) ملحة (نکتة)، (عقدة) تُحاک حولها المقامة؛ وقد تکون هذه الملحة بعیدة عن الاخلاق الکریمة وأحیاناً تکون غثّة أوسَمحة وتبنی المقامة علی الإغراق فی الصناعة الفظیة خاصة والصناعة المعنویةعامة. تحدر فن المقامات لیس فیما أثر عن العرب مقامات سابقة علی مقامات بدیع الزمان الهمذانی (358ـ398 هـ)، فهومن أجل ذلک یعتبر مبدع هذا الفن. علی أن نفراً من الأدباء کابن عبد ربه وابن قتیبة والحصری، یفضلون أن یقولوا إن بدیع الزمان اشتق فن المقامات من فن قصصی سابق. (المصدر نفسه، الصفحة نفسها، بتصرف. ) ویرید الدکتور زکی مبارک أن یثبت أن مقامات بدیع الزمان مشتقّة من "أحادیث ابن درید"؛ وابن درید (321 هـ) هذا کان راویة وعالماً ولغویّاً وقد عنی بروایة أحادیث عن الأعراب وأهل الحضر. ( مبارک، النثر الفنی، ج 1، ص 197) ولاریب فی أن بین أحادیث ابن درید وبین المقامات شبهاً قویاً من حیث القصص واستخدام السجع، ولکن هناک أیضا فروقا کبیرة فی الصناعة وفی العقدة وفی وجود بطل المقامات وهوالمکدی، وفی انبناء المقامة علی الکدیة وعلی الهزء من عقول الجماعات مع إظهار المقدرة فی فنون العلم والأدب، إلی ماهنالک من خصائص یعتریها فن المقامات. بالإضافة إلی أن هذا لایعنی أنّ بدیع الزمان لم یطلع علی أحادیث ابن درید أوعلی مارُوی عن العرب من قصص وأحادیثَ وأسمار، ولکن الفرق بین ما روی عن العرب من الأحادیث وبین المقامات من حیث الغایة والأسلوب کبیر جداً. وعلی کل فإن بدیع الزمان إن لم یکن مبدع فن المقامات، فإن مقاماته أقدم ماوصل إلینا من هذا الفن الأدبی الرائع. خصائص المقامات وللمقامات خصائص نستعرضها بشیء من التبیان لأوجهها: أولا- المجلس: یجب أن تدور حوادث المقامة فی مجلس واحد لاینتقل منه إلا فی ماشذَّ وندر (وحدة مکان ضیقة). ثانیا- الراویة: ولکل مجموع من المقامات راویة واحد ینقلها عن المجلس الذی تحدث فیه. ثالثا- المکدی: ولکل مجموع من المقامات مکد واحد أیضاً أوبطل، وهوشخص خیالی فی الأغلب، أبرز میزاته أنه واسع الحیلة ذرب اللسان ذومقدرة فی العلم والدین والأدب وهوشاعر وخطیب، یتظاهر بالتقوی ویضمر المجون، ویتظاهر بالجد ویضمر الهزل وهویبدوغالباً فی ثوب التاعس البائس إلا أنه فی الحقیقة طالب منفعة. وتنعقد المقامة دائماً بأن یجتمع الراویة بالمکدی فی مجلس واحد ویکون المکدی دائماً متنکراً، ولذلک قلما یفطن الراویة لوجوده ـ إذا کان قد سبقه إلی المجلس ـ أولحضوره إذا حضر بعده. وتنحل عقدة المقامة بأن ینکشف أمر المکدی للراویة علی الأقل أویکشف المکدی أمره للراویة (وأحیاناً للحاضرین) فی الأغلب ولایکشف المکدی أمره إلابعد أن یکون قدنال من أهل المجلس مالا أوثیابا، بعد أن استدر عطفهم. وکثیراً ما یعلم أهل المجلس أن المکدی قد خدعهم وسلبهم، ولکنهم لایضمرون له شرا لأنه أطربهم أوسلاهم أوأفادهم. رابعا- الملحة (النکتة أوالعقدة): وهی الفکرة التی تدور حولها القصة المتضمنة فی المقامة، وتکون عادة فکرة طریفة أوجریئة، ولکنها لاتحثّ دائماً علی الأخلاق الحمیدة، وقد لاتکون دائماً موفقة. خامسا- القصة نفسها: کل مقامة وحدة قصصیة قائمة بنفسها، ولیس ثمة صلة بین مقامة وأخری إلا أن المؤلف واحد والراویة واحد والمکدی واحد، وقد تکون القصص من أزمنة مختلفة مُتباعدة وإن کان الراویة واحداً. سادسا- موضوع المقامة: موضوعات المقامات مختلفة منها أدبی ومنها فقهی ومنها فکاهی و منها حماسی، ومنها خمری أومجونی، وهذه الموضوعات تتوالی علی غیر ترتیب مخصوص عندبدیع الزمان. أما الحریری (فیما بعد) فالتزم أن تکون الموضوعات متعاقبة علی نسق مخصوص وقد تکون المقامة طویلة أوقصیرة. سابعا- اسم المقامة: واسم المقامة مأخوذ عادة من اسم البد الذی انعقد فیه مجلس المقامة نحو: المقامة الدمشقیة، التبریزیة، الرملیة (نسبة إلی الرملة بفلسطین)، المغربیة، السمرقندیة، البلخیة، الکوفیة، البغدادیة، العراقیة، الخ. . . . أومن المحلة التی تنطوی علیها المقامة نحوالمقامة الدیناریة، الحرزیة، الشعریة، الإبلیسیة، الخمریة الخ. . . . ثامنا- شخصیة المقامة: إن الشخصیة التی تبدوفی المقامة لیست شخصیة المکدی ولکنها شخصیة المؤلف وتنبنی هذه الشخصیة علی الدرایة الواسعة بکل شیء یطرقه المکدی، أوالمؤلف علی الأصلح، فهوواسع الاطلاع علی العلوم العربیة خاصة، بصیر بالفنون الأدبیة من شعر ونثر وخطابة، حاد الذهن قوی الملاحظة فی حل الألغاز وکشف الشبهات، مرح طروب فی اجتیاز العقبات وسلوک المصائب. تاسعا- الصناعة فی المقامات: فن المقامات فن تصنیع وتأنق لفظی (وخصوصاً عند الحریری) فهناک إغراق فی السجع وإغراق فی البدیع من جناس وطباق، وإغراق فی المقابلة والموازنة وفی سائر أوجه البلاغة حتی ما لایدخل فی باب البلاغة علی وجه الحصر؛ کالخطبة التی تقرأ طرداً وعکساً والخطبة المهملة (التی لانقط فیها) أوالتی تتعاقب فیها الأحرف المهملة والأحرف المعجمة (المنقوطة) وما إلی ذلک. عاشرا- الشعر: المقامة قصة نثریة ولکن قد یتخللها شعر قلیل أوکثیر من نظم صاحبها علی لسان المکدی، أومن نظم بعض الشعراء، فیما یروی، علی لسان المکدی أیضاً، وقدیکون إیراد الشعر لإظهار المقدرة فی النظم أولاظهار البراعة فی البدیع خاصة عند الحریری. ( فروخ، تاریخ الأدب العربی، ج 2، صص 412- 415، بتصرف. ) ویتبع القصص والمقامات فنّ الفکاهة وهی روایة الحکایة فی حال من المرح مع الاشارة إلی ما یستطیبه الناس عادة من اللهووالجنس والهزؤ والإضحاک والإطراف. والمقامات نفسها مملوءة بالفکاهة، وتظهر الفکاهة فی الشعر أیضاً وتکون فی الشعر لفتة بارعة أوملحة نادرة أونکتة صائبة أوتعبیراً جدیداً طریفاً، وقد تکون عرضاً لأمور لاتقتضی الإنسان تفکیراً بل یأخذ الإنسان منها بظاهر القول هوناً وفی هذا الباب أخبار المکدین (المتسولین) والطفیلیین، ومثل ذلک الأحاجی، وهی أسئلة علی غیر المنهاج المنطقی تحتاج فی الإجابة التی نباهة وذکاء أکثر مما تحتاج إلیه من العقل والمعرفة. وفی المقامات شیء کثیر من هذا کله مبنی علی التوریات وراجع إلی أحوال مفردة، وهی المسمیّ "ألغازاً" فمن الفکاهة العادیة قول ابن لَنکَك: لاتَخدَعَنکَ اللّحی والصّور تسعة أعشار مَن تری بَقَر ومن الألغاز سؤال فی مقامات بدیع الزمان هو: أی بیت (من الشعر) أولّه یغضب وآخره یلعب؟ وجواب هذا السؤال الملغز: هوقول عمروبن کلثوم: کأنّ سیوفنا منّا ومنهم مخاریق بأیدی لاعبینا! (لأنّه یبدأ بالکلام علی السیوف ـ وهی من آلات الحرب ـ ثم ینتهی باللعب بالمخاریق، والمخراق خرقة ملفوفة یتضارب بها الصبیان). ویدخل فی هذا الباب کتب الجدال والمناظرات والخصومات، کما نجد عند أبی حیّان التوحیدی وفی کتب علماء الکلام من الأشعریة والمعتزلة، ومانراه فی کتب التوحید وأصول الدین؛ کما یدخل فیه الکتب التی تعرض الآراء والمذاهب کرسائل إخوان الصفا وجمیع الکتب المؤلفة فی فنون السلوک والعلم وفی علوم العربیة من اللغة والنحووالنقد. روّاد المقامات کان بدیع الزمان الهمذانی (357 هـ 398 هـ) والحریری (446هـ 516هـ) من أبزر کتاب المقامات فی العصر العباسی وتتناول السطور القادمة أهم السمات الأدبیة لدی الأدیبین بإیجاز بالغ: 1- بدیع الزمان الهمذانی (357هـ 398هـ ) ومقاماته: إن مقامات بدیع الزمان قصار فی الأغلب وفیها فصاحة وسهولة ووضوح إلی جانب الدعابة والمرح والتهکم وبدیع الزمان حسن الابتکار قل أن تجد له مقامتین فی معنی واحد، وهویجید فی مقاماته السرد والوصف الحسّی والتحلیل ویحسن دراسة الطبائع وتصویر المعائب وعرض مساویء المجتمع، غیر أنّه لایقصد إلی إصلاح هذه المساویء بنصح أوبردع، وإنمّا غایته التهکّم بأصحابها وإطراف الآخرین بتصویرها واستعراضها، وهوکثیر الاحتقار للناس. وأسلوب بدیع الزمان فی مقاماته خاصة، حلوالألفاظ سائغ الترکیب جمیل الوصف کثیر الصناعة المعنویة (فی الاستعارات والکنایات والتوریات خاصة) من غیر تکلّف ولا إغراق فی السجع. وللمقامات الخمسین التی بدأ بدیع الزمان کتابتها منذ عام 375 هـ راویة واحد هوعیسی بن هشام ومکد (بطل) واحد هوأبوالفتح الإسکندری (نسبة إلی الإسکندریة التی هی قرب الکوفة علی الفرات) وهما شخصیتان تاریخیتان. ومن أشهر مقاماته مقامتین؛هما المقامة المضیریة والمقامة البشریة. أما المقامة المضیریة فتظهر فیها براعة البدیع فی الوصف ودقة التصویر، علی شیء کثیر من السخر وخفة الروح. أما الأخری البشریة، فهی التی وفق بها بدیع الزمان لاختراع شاعر جاهلی تبنّاه التاریخ من بعده، ألاوهوبشر بن عوانة العبدی. (البستانی، أدباء العرب، ج 2، صص 390ـ394 بتصرف. ) 2- أبوالقاسم الحریری (446هـ 516هـ ) ومقاماته:یبدأ الحریری مقاماته بإسناد الکلام إلی روایتها الحرث بن همّام، ولکنه لایقصتر کالبدیع علی قوله: (حدثنا) بل یمیل إلی التغییر فی بدء کل مقامة فینتقل بین (حدّث) و(روی) و(حکی) و(أخبر) و(قال). وکان مکدی (بطل) مقاماته هوأبازید. (البستانی، أدباء العرب، ج 2، ص 428) والحریری فی مقاماته أکثر تعلقاً بالحواضر من بدیع الزمان، فما یکاد یخرج إلی البادیة إلا فی واحدة منها أواثنتین، ومقاماته فی الغالب أطول من مقامات أستاذه بید أن طولها لایعود علی اتساع الفن القصصی فیها، وإنما علی اجتماع خبرین فی مقامة واحدة. أوعلی فیض الألفاظ، وکثرة المترادفات، ومعاقبة الجمل علی المعانی. أوعلی الإکثار من الشعر، وفیه القصائد التی یشرح بها أبوزید أحواله، ویقص أخباره. وللحریری لغة متینة، قصیرة الجمل یقطعّها تقطیعاً موسیقیاً، فما تتعدی جملته الکلمتین أوالثلاث، قلّما زادت فبلغت الخمس أوالست وهوفی إنشائه بادئ الصنعة، ظاهر التکلّف، یتعمد الغریب، ویسرف فی استعماله، ویفرط فی اصطناع المجاز والتزیین حتی تجف عبارته ویقل ماؤها ویعسر مساغها. الخاتمة والنتیجة: إن هذا المقال ألقی الضوء علی المقامات التی تعتبر جانبا غضا ثریا من النثر العربی الذی له عراقة فی تاریخ الأدب العربی وتناول المعنیین اللغوی والأدبی للمقامات کما تحدث عن نشأة هذا الفن وتطوره واقفا عند خصائص المقامات وقوفا متأملا وأخیرا تحدث عن رواد المقامات وهما الهمذانی والحریری. وتجدر الإشارة إلی أن هذا الفن فن عربی أصیل یستحق اهتماما أکثر من ذی قبل من جانب الباحثین والدارسین والأدباء لیعرفوا بذلک الجیل الجدید جانبا من جمال الأدب العربی بمناهله الثریة وتراثه الضخم. قائمة المصادر والمراجع: 1- البستانی بطرس، أدباء العرب فی الأعصر العباسیة، دار الجیل، بیروت – لبنان، طبعة جدیدة ومنقحة، لاتا. 2- الحریری أبومحمد القاسم بن علی، مقامات الحریری، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت – لبنان، الطبعة الأولی، 2007م. 3- فروخ عمر، تاریخ الأدب العربی، دار العلم للملایین، بیروت – لبنان، الطبعة الخامسة، 1985م. 4- مبارک زکی، النثر الفنی فی القرن الرابع، مطبعة دار الکتب المصریة، القاهرة، الطبعة الأولی، 1934م. 5- الهمذانی أبوالفضل بدیع الزمان، مقامات بدیع الزمان الهمذانی، شرح الأستاذ محمد عبده، المطبعة الکاتولیکیة، بیروت – لبنان، الطبعة الثالثة، 1924م.